digforfire @digforfire@digforfire.org
长毛象饲养员，掘火客服，咕噜她外公
Joined Aug 2018
这部纪录片被迫多次打码，历经十多次提交审核才得以面世。现放出无码中字版供喜欢此片的观众收藏，请相互转告： https://pan.baidu.com/s/1C3BeJ3ptw0fm_694HA0lbQ?pwd=awey
digforfire
boosted
掘火中译：N!ai，一位昆族女性的故事
译制 | Cyan
校对 | ricepudding Vaughan Luo
封面 | 可一
片头 | petit
策划 | 掘火字幕组
【译者前言】在谈论非洲时，我始终很难建立起一个具体而个人的形象，是的，Marcus Garvey 写下的那句 “Hail, United States of Africa-free!” 所高呼的泛非主义让人着迷，而遍布非洲的奇妙城市—— Asmara, Timbuktu，马里、刚果、斯威士兰的本土音乐，还有壮观的 Virunga 火山群和东非大裂谷，都展示着这片人类起源大陆的复杂和丰度。然而，如同传奇的音乐人和泛非主义者 Fela Kuti 竟然会有27个妻子一样，这片大陆似乎总存在着传统和现代的错位感。在追逐现代文明的过程中，无数部族社会被冲击瓦解，带来的是几代人的迷茫。
作为 !Kung 族的人类学研究开拓者 Lorna Marshall 的儿子，John Marshall 一生拍摄了十多部以 !Kung 族为主题的纪录片，他在50年代不免陷入浪漫化描绘 !Kung 族人传统生活的叙事之中，而这部纪录片则是 John Marshall 后来决定展现 !Kung 族人真实生活的重要作品。在80年代之前，与非洲传统社会有关的人类学纪录片往往以男性视角呈现，关注的更多是战争、狩猎和社会结构的变化，而这部纪录片开创性地从一个 !Kung 族女性的视角讲述了现代化和女性主义。时间跨度达 27 年之久的影像串联起 !Kung 族女性 N!ai 的一生，它展示了 !Kung 族的生活，以及这种生活在白人和独立国家到来之后被迫发生的变化。我们能从 N!ai 本人的角度，体验她不经雕琢的性格和骄傲又悲伤的命运，它不光是民族志，也是个人史。
未受过现代教育的 N!ai 为反抗不自由的婚姻所做的努力并不比任何一个现代女性少。在 !Kung 族人的传统社会中，早婚是极为正常的现象，孩子们往往在很小的年纪就被指定了配偶。我时常好奇，在现代观念进入中国之前，在中国传统社会中也曾经存在类似的习俗，是否存在对包办婚姻的意识上的反抗？这种反抗是否意味着女性一定主动地经历女性主义的觉醒？N!ai 对 /Gunda 母亲表示不满，拒绝和 /Gunda 亲密接触，她害怕成为女人，害怕生育，害怕 /Gunda。她通过出轨反抗被剥夺的主动选择配偶的权利，“I did not choose him myself”。她有力地驳斥了反女性主义言论，她的故事不仅仅发生在遥远的大陆上，也发生在人类历史的每个角落。
John Marshall 并不仅仅展示了 N!ai 的婚姻，尽管这是本片最亲密和私人的部分。他通过 N!ai 所在部落的变迁，也展示了外来秩序对本土社会的破坏。在看到部落成员之间的相互攻击、诽谤，N!ai 和她的族人之间对金钱的渴望和无所适从，我总会为文明转折点所暴露的人性感到悲伤。John Marshall 在片中大胆地展示了自己的存在对部落的负面影响，在本片的后半段，N!ai 因为族人的排挤而感到忧伤，“但人们的确因为我为包括你在内的白人工作而对我大喊大叫”；在另一处， John Marshall 团队导致了族人攻击 N!ai 的女儿。有趣的是，本片无意间拍摄的《上帝也疯狂》的拍摄场景，展现了外界合力塑造、想象的浪漫非洲，而这个非洲从不存在，却成为了很多人对她的第一印象。这个多次调整、令人尴尬的桥段最终还是被消了音，用作《上帝也疯狂》演职人员单的背景。
本片还记录了肺结核病在 Ju/’hoansi 族中的流行、独立斗争和 !Kung 族人懵懂中的军事化、南非当局对领地的剥夺和对因此导致的原有饮食和生活的改造。John Marshall 和 N!ai 合作展现了一个独立、自由的民族，一步步成为被侮辱和被损害的次等公民，在个体身上，这个变化表现得更加真实、绝望。最后，译介本片也是希望借助 N!ai 这位女性的形象，可以还原一个个人的、真实的非洲。(Cyan)
掘火中译：N!ai，一位昆族女性的故事
译制 | Cyan
校对 | ricepudding Vaughan Luo
封面 | 可一
片头 | petit
策划 | 掘火字幕组
【译者前言】在谈论非洲时，我始终很难建立起一个具体而个人的形象，是的，Marcus Garvey 写下的那句 “Hail, United States of Africa-free!” 所高呼的泛非主义让人着迷，而遍布非洲的奇妙城市—— Asmara, Timbuktu，马里、刚果、斯威士兰的本土音乐，还有壮观的 Virunga 火山群和东非大裂谷，都展示着这片人类起源大陆的复杂和丰度。然而，如同传奇的音乐人和泛非主义者 Fela Kuti 竟然会有27个妻子一样，这片大陆似乎总存在着传统和现代的错位感。在追逐现代文明的过程中，无数部族社会被冲击瓦解，带来的是几代人的迷茫。
作为 !Kung 族的人类学研究开拓者 Lorna Marshall 的儿子，John Marshall 一生拍摄了十多部以 !Kung 族为主题的纪录片，他在50年代不免陷入浪漫化描绘 !Kung 族人传统生活的叙事之中，而这部纪录片则是 John Marshall 后来决定展现 !Kung 族人真实生活的重要作品。在80年代之前，与非洲传统社会有关的人类学纪录片往往以男性视角呈现，关注的更多是战争、狩猎和社会结构的变化，而这部纪录片开创性地从一个 !Kung 族女性的视角讲述了现代化和女性主义。时间跨度达 27 年之久的影像串联起 !Kung 族女性 N!ai 的一生，它展示了 !Kung 族的生活，以及这种生活在白人和独立国家到来之后被迫发生的变化。我们能从 N!ai 本人的角度，体验她不经雕琢的性格和骄傲又悲伤的命运，它不光是民族志，也是个人史。
未受过现代教育的 N!ai 为反抗不自由的婚姻所做的努力并不比任何一个现代女性少。在 !Kung 族人的传统社会中，早婚是极为正常的现象，孩子们往往在很小的年纪就被指定了配偶。我时常好奇，在现代观念进入中国之前，在中国传统社会中也曾经存在类似的习俗，是否存在对包办婚姻的意识上的反抗？这种反抗是否意味着女性一定主动地经历女性主义的觉醒？N!ai 对 /Gunda 母亲表示不满，拒绝和 /Gunda 亲密接触，她害怕成为女人，害怕生育，害怕 /Gunda。她通过出轨反抗被剥夺的主动选择配偶的权利，“I did not choose him myself”。她有力地驳斥了反女性主义言论，她的故事不仅仅发生在遥远的大陆上，也发生在人类历史的每个角落。
John Marshall 并不仅仅展示了 N!ai 的婚姻，尽管这是本片最亲密和私人的部分。他通过 N!ai 所在部落的变迁，也展示了外来秩序对本土社会的破坏。在看到部落成员之间的相互攻击、诽谤，N!ai 和她的族人之间对金钱的渴望和无所适从，我总会为文明转折点所暴露的人性感到悲伤。John Marshall 在片中大胆地展示了自己的存在对部落的负面影响，在本片的后半段，N!ai 因为族人的排挤而感到忧伤，“但人们的确因为我为包括你在内的白人工作而对我大喊大叫”；在另一处， John Marshall 团队导致了族人攻击 N!ai 的女儿。有趣的是，本片无意间拍摄的《上帝也疯狂》的拍摄场景，展现了外界合力塑造、想象的浪漫非洲，而这个非洲从不存在，却成为了很多人对她的第一印象。这个多次调整、令人尴尬的桥段最终还是被消了音，用作《上帝也疯狂》演职人员单的背景。
本片还记录了肺结核病在 Ju/’hoansi 族中的流行、独立斗争和 !Kung 族人懵懂中的军事化、南非当局对领地的剥夺和对因此导致的原有饮食和生活的改造。John Marshall 和 N!ai 合作展现了一个独立、自由的民族，一步步成为被侮辱和被损害的次等公民，在个体身上，这个变化表现得更加真实、绝望。最后，译介本片也是希望借助 N!ai 这位女性的形象，可以还原一个个人的、真实的非洲。(Cyan)
digforfire
boosted
全世界各个社交媒体互相抄袭——点赞、分享、热搜，在随后呼啸而至的移动互联网大潮中成为每一个手机的标配。由此，社交媒体终于从自我展示的平台变成一个散播情绪（尤其是道德义愤）的机器。
乔纳森·海特指出，在这样的机器面前，质疑变得非常艰难。所以，社交媒体在放大极端分子的话语权的同时，也迫使大量的温和派陷入沉默。
从大学、研究机构到行政机构的专家，哪怕掌握了足够的证据，也会因为担心被网暴而选择不发声。这是一件非常讽刺的事情——互联网曾经自诩给予那些没有声音的人以声音，但现在最安全的方法是做一个没有声音的人。（《公共说理的消失——极化人群与网络暴力》）
https://www.lifeweek.com.cn/article/160827
@Absenta_sunflower 塑料的不加热还行 假如加热并且有油那就比较危险 这也是我早就用Pyrex把塑料盒子都换掉了的原因
了还是得图像分析一下才知道叫紫薇。"Although commonly called the “Flower of the South,” the crapemyrtle is native to China."
路过这家饭馆很多次，最终还是没进去尝尝。看看颜色就好。 
南方的红车也比北方多多了。
广场上的落日 西川
那西沉的永远是同一颗太阳
——-古希腊诗行
青春焕发的彼得，我要请你
看看这广场上的落日
我要请你做一回中国人
看看落日，看看落日下的山河
山崖和流水上空的落日
已经很大，已经很红，已经很圆
巨大的夜已经凝聚到
灰色水泥地的方形广场上
这广场是我祖国的心脏
那些广场上自由走动的人
像失明的蝙蝠
感知到夜色临降
热爱生活的彼得，你走遍了世界
你可知夜色是一首哀伤的诗
能看懂落日的人
已将它无数次书写在方形广场
而那广场两边的落日
正照着深红色的古代官墙
忧郁的琴声刮过墙去
广场上走失了喝啤酒的歌王
我要给落日谱一首新歌
让那些被记忆打晕的姐妹们恰似
向日葵般转动她们的金黄的面孔
我的谣曲就从她们的面孔上掠过
啊，年轻的彼得，我要请你
看看这广场上的落日
喝一杯啤酒，我要请你
看看落日，看看落日下的山河
digforfire
boosted
正义与信仰背后的故事 | 掘火档案
文｜anita
前两周推送的博尔赫斯访谈译者随笔一文，所配题图为荷兰画家埃舍尔著名的《手画手》。真假难分的两只手，带来现实与虚构、创造主体与创造物之间边界的消融，动摇了人们对“画作”的传统认知。绘画通过视觉形式所呈现的思辨，会如何在文学领域通过小说的叙事形式传达出来呢？我想到两个短篇故事，或许能为这个问题提供一个解答，一个是博尔赫斯的《埃玛·宗兹》（“Emma Zunz”），另一个标题为《证据》（“Prueba”），出自危地马拉作家罗德里格·雷耶·罗萨，也就是前段时间连载完毕的小说《塞维丽娜》的作者。也许部分读者还有印象，《塞维丽娜》译者序中曾提到，博尔赫斯是对雷耶·罗萨影响最深远的作家之一，前者对时空边界、对现实与虚构分野的解构，为雷耶·罗萨的小说创作提供了重要灵感源泉。本文将探讨，这两则故事分别如何打破行动者与其行为、思考者与其思维、创造者与其创造物之间单方向的二元对立关系，让行动主体被自己的行动改变，让创造主体被自己的实践经验再创造，由此揭示出，人的意识和行为，包括一些现实生活中常见的概念（比如《埃玛·宗兹》中的“复仇”与“正义”、《证据》中的“信仰”），看似坚固、指涉明晰，实则非常脆弱，充斥着偶然、多变与无常。
正义与信仰背后的故事 | 掘火档案
文｜anita
前两周推送的博尔赫斯访谈译者随笔一文，所配题图为荷兰画家埃舍尔著名的《手画手》。真假难分的两只手，带来现实与虚构、创造主体与创造物之间边界的消融，动摇了人们对“画作”的传统认知。绘画通过视觉形式所呈现的思辨，会如何在文学领域通过小说的叙事形式传达出来呢？我想到两个短篇故事，或许能为这个问题提供一个解答，一个是博尔赫斯的《埃玛·宗兹》（“Emma Zunz”），另一个标题为《证据》（“Prueba”），出自危地马拉作家罗德里格·雷耶·罗萨，也就是前段时间连载完毕的小说《塞维丽娜》的作者。也许部分读者还有印象，《塞维丽娜》译者序中曾提到，博尔赫斯是对雷耶·罗萨影响最深远的作家之一，前者对时空边界、对现实与虚构分野的解构，为雷耶·罗萨的小说创作提供了重要灵感源泉。本文将探讨，这两则故事分别如何打破行动者与其行为、思考者与其思维、创造者与其创造物之间单方向的二元对立关系，让行动主体被自己的行动改变，让创造主体被自己的实践经验再创造，由此揭示出，人的意识和行为，包括一些现实生活中常见的概念（比如《埃玛·宗兹》中的“复仇”与“正义”、《证据》中的“信仰”），看似坚固、指涉明晰，实则非常脆弱，充斥着偶然、多变与无常。
